De bekendste geschriften van Abelard zijn zijn autobiografie de Historia Calamitatum (The Story of my Misfortunes), de brieven die hij heeft uitgewisseld met Heloise, en de Sic et Non. De Historia, geschreven na Abelard's ontsnapping uit St. Gildas, geeft details over Abelard's opkomst naar de roem en de tegenslagen van zijn val. Het is gericht aan een onbekende vriend met de hoop dat deze vriend zich beter zal voelen over zijn eigen lijden na het lezen van Abelard's. Het werkelijke doel was waarschijnlijk om de mensen te herinneren aan Abelard's vroegere roem en om de weg vrij te maken voor een terugkeer naar Parijs. De brieven van Abelard en Heloise bespreken kwesties die variëren van hun relatie tot theologische en filosofische zaken die de nonnen van Heloise in het Paraclete aangaan. In de afgelopen eeuw is er veel discussie geweest over de authenticiteit van deze brieven, of in ieder geval over Heloise's brieven. Nu wordt algemeen aanvaard dat de brieven authentiek zijn en dat Heloise in het echte leven een even formidabele persoonlijkheid was als in haar brieven. De Sic et Non bevat strikt genomen geen enkele oorspronkelijke gedachte van Abelard. Integendeel, Abelard verzamelde een lijst van 158 controversiële theologische vragen en verzamelde geschriften van de autoriteiten, sommige voor ("Sic"), andere tegen ("Non"). De lezer zou in staat moeten zijn om het ogenschijnlijke conflict tussen de autoriteiten op te lossen en de antwoorden op de gestelde vragen te begrijpen door middel van een rationele discussie.
Abelard's werken in de logica en de metafysica zijn vooral geschreven in de periodes dat hij les gaf in en rond Parijs. Het resultaat is Abelard's vroegste werk, is een serie glosses genaamd de Introductiones Parvulorum (ca. 1100-1104). Dit zijn bijna regel voor regel verklaringen van de standaard logische teksten die in het Latijnse Westen beschikbaar zijn: Porfier's Isagoge, Boethius' De hypotheticis syllogismis en De topicis differentiis, en Aristoteles' Categorieën en De interpretatiee. Deze nauwe tekstuele commentaren laten zien hoezeer Abelard's vroege gedachte werd beïnvloed door zijn eerste leraar Roscelin. Abelard legt deze teksten - zelfs de Categorieën - uit, omdat ze over woorden en taal gaan en niet over dingen in de wereld. In zijn tweede leerjaar in Parijs schreef Abelard nog een reeks commentaren op dezelfde werken, de Logica Ingredientibus, en een verhandeling in de logica, de Dialectica (ca. 1115-1119). Deze werken zijn veel uitgebreider. Het is hier dat Abelard zijn kenmerkende vorm van nominalisme ontwikkelt, en zijn meest invloedrijke gedachten in de logica ontwikkelt. De overgang van Roscelins vocalisme, een theorie van woorden, naar zijn eigen nominalisme, een theorie van namen, weerspiegelt een meer verfijnd begrip van de semantiek en de metafysica, ontwikkeld tijdens het dispuut met Willem. De Logica Nostrorum Petitioni Sociorum, een later commentaar op Porphyry misschien van zijn derde stint in Parijs, bevat een herformulering en misschien enkele subtiele veranderingen in zijn theorie van de universaliteit.
Abelard wordt gecrediteerd als de grondlegger van het nominalisme voor zijn bewering dat een universeel een naam (nomen) of een belangrijk woord (sermo) is. Hij wordt ook gecrediteerd voor het inspireren van een school van volgelingen genaamd de nominales. Zijn discussie over universalia bestaat uit twee delen: een afwijzing van het realisme en een semantische oplossing voor het probleem van de universalia. In zijn eenvoudigste vorm is het probleem van universalen het probleem om uit te leggen hoe twee of meer individuen hetzelfde (of gelijkaardig) zijn. Plato en Socrates zijn allebei mensen en toch zijn het afzonderlijke individuen. Een realist stelt een of ander item in de wereld voor, namelijk "de mensheid" - een universeel probleem dat op de een of andere manier door zowel Plato als Socrates wordt gedeeld. Dit gedeelde universele maakt zowel Socrates als Plato menselijk en is de reden dat het woord "mens" op beide van toepassing is. Abelard ontkent het bestaan van zo'n universeel item in deze realistische zin. Zijn oplossing voor het probleem van de universaliteit is een semantisch verslag van hoe universele woorden van toepassing zijn op vele discrete individuen wanneer er geen universeel gedeeld wordt door die individuen.
In zijn laatste onderwijsperiode in de jaren 1130 richtte Abelard zich vooral op ethiek en theologie. Zijn lezingen over logica werden goed bezocht, maar Johannes van Salisbury suggereert dat Abelard laat in zijn carrière niet meer op het scherpst van de snede was. Abelard's twee grote ethische werken - Ethiek of Ken jezelf en de Dialoog tussen een Filosoof, een Jood en een Christen (of Colationes) - werden beide geschreven in de late jaren 1130.
In de loop van zijn carrière schreef Abelard drie verschillende verhandelingen over de Drie-eenheid. De volgorde en het verloop van Abelard's Trinitaire denken is beter bekend dan sommige andere aspecten van Abelard's denken. De Theologia Summi Boni werd veroordeeld op de raad van Soissons (1122). De Theologia Christiana (ca 1125-30) blijft de meest invloedrijke van de drie. Dit komt omdat de derde de Theologia Scholarium zelf werd veroordeeld op de raad van Sens (1141), waar Abelard en zijn volgelingen werden geëxcommuniceerd. Naast deze uitgebreide werken over de Drie-eenheid schreef Abelard verschillende commentaren op bijbelboeken, soliloquieën, ethische en religieuze gedichten en studies van de verschillende geloofsovertuigingen.
